Kur'an'a Dil Uzatan Şia Alimleri
1-Şeyhu-l-Mufid :
Kur,an,ın değiştirildiğine bazı zalimlerin Kur,an,da eksiltme ve çıkarma yaptıklarına dair rivayetler Muhammed (s.a.v) ailesinden olan hidayet imamları yoluyla müstefiz olarak gelmiştir (Evailu,l-Makalat s.91)
2-Ebu-l-Hasen el-Amili :
Aşağıda gelen ve diğer mütevatir rivayetlere göre göz ardı edilemez bir hakikat olarak elimizde var olan Kur,an,da Rasülullah (s.a.v),den sonra bir takım değişiklikler vuku bulmuştur.Kur,an-ı cem edenler birçok kelime ve ayeti çıkarmışlardır (el-Mir,atu-l-Envar ve Mişkatu-l-Esrar eserin ikinci mukaddimesi s.36 Aynı mukaddime Bahrani,nin Tefsiru-l-Burhan adlı eserinin Daru,t-Tevsir Kum baskısında ve el-A,lemi baskısı s.62,de mukaddime olarak da basılmıştır)
3-Nimetullah el-Cezairi :
İlahi vahiyden mütevatir olduğunun teslim edilmesi ve tümünün Ruhu-l-Emin tarafından indirilmiş olduğunun kabul edilmesi Kur,an,da kelam madde ve irab bakımından tahrif bulunduğuna açıkça dalalet eden müstefiz ve hatta mütevatir rivayetlerin bir kenara bırakılmasına götürür.Halbuki bu rivayetler ashabımız tarafından sıhhati üzerinde görüş birliğine varılmış ve tasdik edilmiş rivayetlerdir (el-Envaru-n-Nu,maniye c.2.s.358)
4-Muhammed Bakır el-Meclisi :
Hişam b.Salim,in Ebu Abdilah aleyhisselam,dan rivayet ettiği Cebrail (a.s) ın Muhammed (s.a.v) e getirdiği Kur,an on yedi bin harftir hadisini şerh ederken şöyle demektedir :
Muvassaktır.Bazı nüshalarda Harun b.Salim yerine Hişam b.Salim şeklinde geçmektedir.Rivayet sahih tir.Bu ve benzeri bir çok sahih rivayet Kur,an,nın eksik değiştirilmiş olduğunu açıkça ifade etmektedir.Benim görüşüme göre bu konuya ilişkin rivayetler manen mütevatirdir.Bu rivayetlerin tümden bir kenara atılması daha işin başında bütün rivayetlere güveni ortadan kaldırır.Hatta o kanıdayım ki : bu konuya ilişkin olan rivayetler imamet hakkındaki rivayetlerden daha aşağı değildir.İmameti rivayetle nasıl ispat edebilirler. (Meclisi Mir,atu-l-Ukul c.12.s.525)
(*)-Yani tahrif konusundaki rivayetleri bir kenara atılırsa imamet mevzusunu rivayet yoluyla nasıl ispatlayabilirler ?
5-Sultan Muhammed el-Cenebazi :
Kur,an,da şüphe götürmeyecek biçimde arttırma eksiltme tahrif ve değiştirmenin vaki olduğuna dair rivayetler temiz ve pak imamlardan müstefiz olarak gelmiştir (Beyanu,s-Sa,ade fi Makamati,l-İbade Muessesetu-l-A-lemi s.19)
6-Allame Seyyid Adnan el-Bahrani :
(Tahrifle ilgili) haberler sayılmayacak kadar çoktur.Tevatür sınırını da aşmışlardır (Meşarıku,ş-Şümusi,d-Durriyye s.126 el-Mektebetu-l-Adnaniyye,Bahreyn)
7-Alleme Abdullah Şebber :
Aralarında ihtilaf bulunan iki hadisi şerhederken şu satırlara yer vermektedir :
Birinciye nispetle aradaki çelişkinin şu şekilde kaldırılması mümkündür.Hz Peygamber (s.a.v) e indirilmiş olan Kur,an bügün bizim elimizde bulunandan daha fazladır.Mütevatir derecesine yaklaşmış olan birçok rivayet de dalalet ettiği üzere Kur,an-dan birçok bölüm çıkarılmıştır (Mesabihu-l-Envar fi Halli Muşkilati,l-Ahbar c.2.s.295 H.no :153,Muessesetu,l-Alemi,Beyrut)
Önde Gelen Şia Alimleri Kur,an,da Tahrif ve Eksiklik Bulunduğu Görüşünün Şia Mezhebinin Temel Meselelerinden Olduğunu Söylerler :
1-Ebu,l-Hasen el-Amili :
Fikrime göre rivayet ve eserlerin incelenmesiyle bu görüşün (Kur,an,ın tahrif ve değişime maruz bırakıldığı) Şia mezhebinin temel meselelerinden ve hilafet gasbının en öne çıkan hedeflerinden biri olduğu hükmüne götüren doğru bir görüş olduğu açıkça görülmektedir (Mir,atu-l-Envar ve Mişkatu-l-Mu-cizat tefsirinde 2.mukaddime 4,fasıl Aynı mukaddime Bahrani,ye ait el-Burhan adlı tefsire de mukaddime olarak basılmıştır.A-lemi baskısı Beyrut.s.84 : Daru-t-Tefsir baskısı Kum .s.49)
2-Alleme Adnan el-Bahrani :
El-Bahrani de tahrif görüşünün kendi mezheplerinin zarürat-ı diniyesinden olduğunu ifade etmektedir (Meşariku,ş-Şumusi,d-Durriyye s.126,el-Mektebetu-l-Adnaniyye,Bahreyn)
Önde Gelen Şia Alimleri Şia,nın Kur,an,ın Tahrif ve Eksiltmeye Maruz Bırakıldığı Konusunda Görüş Birliği Ettiklerini söylemektedirler :
1-Allame Adnan el-Bahrani :
Kendi nazarında tahrif ifade eden rivayetleri zikrettikten sonra şöyle der :
Tevatür sınırını aşmış sayılamayacak kadar çok rivayet bulunmaktadır.Kur,an,ın tahrifi ve değiştirilmiş olduğu görüşü : iki fırka arasında yaygınlık kazanmış olması ashab ve tabiin nazarında kabul gören hususlardan olması hak ehli fırka(?) içinde icma konusu olması ve mezheblerinde bilinmesi gereken zaruri meselelerden sayılması nedeniyle bu tür rivayetlerin nakledilmesinde çok fazla fayda bulunmamaktadır (Meşariku,ş-Şumusu,d-Durriyye s.126 el-Mektebetu-l-Adnaniyye,Bahreyn)
(?)-Bahrani Şia,nın kendi nazarında hak ehli fırka olduğunu ve Kur,an,ın tahrif edilmişliği konusunda icma ettiklerini ifade etmektedir.
2-Şeyh Muhammed b.Nu,man (el-Müfid)
İmamiyye birçok ölünün kıyamet gününden önce tekrar dünyaya dönmesi gerektiği üzerind ittifak etmiştir.Allah azze ve celaluhu,nun sıfatı olarak beda ifadesinin kullanılabileceği üzerinde de ittifak etmişlerdir.Ayrıca dalalet önderlerinin Kur,an,ın telifiyle alakalı birçok hususta muhalefet ettikleri vahyin gereğinden ve Rasül (s.a.v) in sünnetinden saptırmış oldukları konusunda da müttefiktirler (Evailu,l-Makalat s.48,49iDaru,l-Kitrabi-l-İslami,Beyrut)
Sahih olan asıl Kur,an,ın Mehdi Muhtazar (Beklenen Mehdi) yanında bulunduğunu yani şu an var olan Kur,an,ın sahih olmadığını iddia etmketedirler.Mehdi ile birlikte bulunan Kur,an şu an var olan Kur,an ile aynı ise Şia,nın Mehdi,nin yanında Kur,an bulunduğu iddiasının ne anlamı vardır.
El-Kafi,de yer alan rivayette Muhammed (s.a.v) e indirilen Kur,an,ın on yedi bin harften müteşekkil olduğu ifade edilmektedir.Oysa ki şu anda var olan Kur,an yaklaşık olarak 6200 ayetten oluşmaktadır.Bu hadisi şerheden Şii alimler de Kur,an,ın eksik olduğunu iddia etmektedirler.Alleme el-Meclisi Mir,atu-l-Ukuf,da(1) Alleme Muhammed Salih Mazindrani Şerhu Usuli-Kafi,de(2) ve Muhakkık Mirza Habibullah el-Hui bu iddiayı dile getiren Şii alimlerdendir(3)
Şia alimlerinin Velayet Süresi Nüreyn Süresi gibi bazı sürelerin tamamen çıkarıldığı yönünde iddialar ileri sürmeleri? Allame el-Meclisi Tezkiratu-l-Eimme adlı eserinde(4) Allame Habibullah el-Haşimi Minhacu,l-Bera,a fi Şerhi Nehci-l-Belağa(5) adlı kitabında Nuri et-Tebersi Faslu-l-Hitab,da(6) ve daha başka Şii alimler böyle bir iddiada bulunmaktadırlar.
El-Meclisi(7) ve Habibullah Haşimi el-Hui(8) gibi Şia,nın önde gelen alimleri Kur,an-daki tahrifin yalnızca tefsirinde değil lafızlarında da vuku bulduğunu benimsediklerini itiraf etmektedirler.
(1)-Mir,atu-l-Ukul fi şerhi Ahbari Ali,r-Rasül c.12.s.525 Daru,l-Kütübi,l-İslamiyye.Tahran.
(2)-Şerhu Usüli-l-Kafi Kitabu Fadli,l-Kur,an c.11.s87-88,İhyau,t-Turas baskısı Beyrut.
(3)-Minhacu-l-Bera,a fi Şerhi Nehci,l-Belağa c.2.s170.İhyau-t-Turas baskısı Beyrut.
(4)-Tezkiratu-l-Eimme s.18-19-Mevlana yayınları arasında Farsça olarak yayınlanmıştır.
(5)-Minhacu-l-Bera,a fi şerhi Nehci,l-Belağa c.12.s.216-217 Muesseset-l-Vefa Beyrut İhyau-t-Turas baskısı c.2s.172.
(6)-Faslu-l-Hitab fi İsbati Tahrifi Kitabi Rabbi-l-Erbab s.110.
(7)-Mir,atu-l-Ukul fi Şerhi Ahbari Ali,r-Rasül c.12.s.525.Daru-l-Kütübi,l-İslamiyye,Tahran.
(8)-Minhacu-l-Bera,a fi şerhi Nehci-l-Belağa c.12.s.216-217,Muessesetu,l-Vefa Beyrut İhyau,t-Turas baskısı.c.2.s.173.
EHL-İ SÜNNET VE KUR,AN-I KERİM
Ehl-i Sünnet ve tüm Müslümanlar Kitabullah,ın tahriften ekleme ve eksiltmeden korunmuş olduğu konusunda icma etmiştir.Kur,an Allah Celle Celaluhu,nun koruması altındadır : ۞ Kur,an,ı Kesinlikle biz indirdik; Elbette onu koruyacak olan da biziz (Hicr, 15/9)۞ Ehl-i-Sünnet tarafından itimad edilen eserlerde buna muhalif tek bir sahih rivayet yer almamaktadır. Ehl-i sünnetten olan müfessirler; Kur,an,ı kesinlikle biz indirdik; elbette onu koruyacak olan da biziz (Nicr 15/9) ayet-i kerimesinin tefsirinde Kur,an,ın değişime dönüşüme ve tahrife tabi tutulmaktan korunduğunu zikrederler.Misal olarak şu tefsirlere bakılabilir; Cami,u Ahkami,l-Kur,an Tefsiru İbn Kesir; Beydavi Envaru-t-Tenzil; Alusi Rühu,l-Me,ani; Şankiti advau,l-Beyan vs….
Önde gelen Sünni alimler Kur,an da ekleme ya da eksiltme olduğuna inananın dinden çıktığını açıkça ifade etmektedirler.Ehl-i-sünnet bu inancı delile dahi ihtiyaç göstermeyecek derecede meşhur ve mütevatir bir inançtır.Dahası bu inanç Müslümanlar nezdinde mütevatir olarak kabul edilen esaslardan biridir.
Kaynak: islami Forum, Dini Forum, islami site, islami sohbet, radyo, islami bilgiler [Linkleri Görmek İçin Lütfen Üye Olunuz... ]
۞Kadı İyaz rahımehullah şöyle der: Tüm yeryüzünde Müslümanlarca okunan Müslümanların eliyle Mushaflarda yazılmış olan ilki Fatiha Süresi sonuncusu da Nas Süresi olan süreleri iki kapak arasında bir araya toplayan Kur,an,ın peygamberi Muhammed (s.a.v) e Allah,u Teala tarafından inzal edilmiş kelamı ve vahyi olduğu üzerinde Müslümanlar icma etmiştir.Bununla birlikte içindeki her şeyin hak olduğu konusunda ve kasıtlı olarak Kur,an,dan herhangi bir şeyi çıkaranın tek bir harfi yerine icma edilmiş olan mushafta bulunmayan ve Kur,an,dan olmadığında görüş birliğine varılmış olan bir başka harfi kasıtlı olarak koyanın ya da herhangi bir harf eklemede bulunanın kafir olduğu konusunda da icma etmişlerdir (eş-Şifa .s.1102-1103)
Kadı İyad Ebu Osman el-Haddad,ın şöyle dediğini nakleder : Tevhidi din olarak benimsemiş olan herkes Kur,an,dan bir tek harfin inkarının küfür olduğu hususunda hemfikirdir.
۞İbn Kudame rahımehullah de şunları kaydeder : Kur,an,dan tek bir süreyi kelimeyi ya da üzerinde ittifak sağlanmış bir tek harfi inkar edenin kafir olduğu konusunda Msülümanlar arasında ihtilaf bulunmamaktadır (İbn Kudame Lum,atu-l-İ-tikad.s.19)
۞Kadı Ebu Yala Rahımehullah şöyle demektedir : Kur,an değişme dönüşüme eksiltme ya da artırıma tabi tutulmamıştır.Rafiziler (Şialar) ise bunun aksine görüş beyan ederek Kur,an,ın değiştirildiğini,dönüştürüldüğünü nazım ve tertibinde farklılıklar meydana getirildiğini ileri sürmektedirler.Ebu Yala daha sonra sözlerini şöyle sürdürür- Kur,an bir gurup sahabinin huzurunda bir araya cem edilmiş derlenmiştir.Ashab Kur,an üzerinde icma etmiş ve hiçbirisi inkar red ya da yıkıcı bir eleştiride bulunmamıştır.Kur,an-ı değişime ya da dönüşüme tabi tutan biri var olsaydı mutlaka ashabdan biri tarafından nakledilirdi.Çünkü böyle bir durum normal şartlarda sükut ederek geçilmesi mümkün görülmeyen konulardandır.Kur,an üzerinde değişiklik yapan biri var olsaydı eğer Hz.Ali radıyallahu anh,ın bunu açıklaması düzeltmesi ve değişiklik yapılan noktaların düzeltildiğini insanlara genel olarak açıklaması gerekirdi.Böyle yapmadığına göre ve hatta var olan Kur,an,ı okuyup ona göre muamele ettiğine göre; bu da göstermektedir ki, Kur,an değişime ve dönüşüme tabi tutulmamıştır(el-Mu-temed li Usüli,d-Din .s.258)
۞İbn Hazm rahımehullah şunları kaydeder : İki kılıf arasında bulunan mushafta değiştirme yapıldığını söylemek apaçık küfürdür; Rasülullah (s.a.v) i yalanlamaktır (e-Fasl fi,l-Milel ve,n-Nihal.s.40)
۞Şeyhulislam İbn Teymiyye rahımehullah şunları kaydeder : Kur,an dan bazı ayetlerin çıkarıldığı ya da ketmedildiği yolunda iddialar ileri sürenler veya meşru amelleri rafa kaldıracak tarzda batini bir takım yorumları bulunduğunu iddia edenler aynı hüküm (tekfir hükmü) altına dahildirler.Böyleleri Karmati,Batıni,Tenasuhçu (Reenkarnasyoncu) gibi adlarla anılırlar.Bunları küfre girdikleri konusunda ihtilaf bulunmamaktadır (es-Sarimul-Meslul s.586 Daru-l-Kutubi,l-İlmiyye,Beyrut)
اِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَاِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
Kur,an,ı Kesinlikle biz indirdik; Elbette onu koruyacak olan da biziz (Hicr, 15/9)
